Surat An Nas - Olvasás, fordítás, Tafseer és Asbabun Nuzul

A Surat An Nas az egyik makkiyah fejezet, amely a Korán 114. fejezetének juz 30-ban van. Az An-Naas név az An-Naas szóból származik, amelyet ebben a levélben megismételnek, ami embert jelent.

Surat An-Naas a szúra makkiyah csoportjába tartozik, ez egy levél, amelyet akkor küldtek le, amikor Mohamed próféta még mindig Mekkában prédikált, mielőtt Medinába költözött.

Surat An-Nass tanácsot tartalmaz az emberiség számára, hogy csak Allah SWT-től kérjen segítséget és védelmet az emberek és a dzsinnek gonosz uszításának minden hatása ellen, hogy távol tartsa magát minden rendtől és megszegje Isten tiltásait.

Az alábbiakban az Ibn Kathir Tafsir, Tafsir Fi Zhilalil Korán, Tafsir Al Azhar, Tafsir Al Munir és Tafsir Al Misbah alapján megmagyarázom az Asbabun nuzul surah An-Naas olvasását, fordítását.

Surat An-Naas olvasása és fordítása

A makkiyah-levélként besorolt ​​szúra An-Naas egy rövid típusú levél, amelyet gyakran olvasnak imaolvasásokban és vallási imákban. Az alábbiakban az An-Naas szúra lafadzja és fordítása következik:

(Qul a'uudzu birobbinnaas. Olyan szerencsétlen vagyok. Ilaahin sorsdöntő. Min Syarril waswaasil special. Alladzii yuwaswisu fii shuduurin naas, minal dzsinnati wAn-Naas)

Jelentése:

Mond: "Menedéket keresek Istenben (aki fenntartja és ellenőrzi) az embereket. Az emberek királya. Emberi imádat. A gonosz (suttogó) Sátán elől, aki elrejtőzött, aki (gonosz) az emberek mellkasába súgta, az (osztály) dzsinnek és az emberek elől.

Asbabun Nuzul Surat An-Naas

Szúra An-Naas hat versből áll. Az An-Naas szó, amely "embert" jelent, Surah An-Naas első verséből származik. Felhívott egy levelet Qul a'udzu birabbin naas.

Az An-Naas-ra úgy hivatkozunk al mu'awwidzatain Surah Al-Falaq-tal együtt, nevezetesen két levél, amely az olvasót a szentélyhez vezeti. Surat An-Naas és Surat Al-Falaq, akiket Al Qurthubi is hív al muqasyqisyatain, vagyis ami megszabadítja az embereket a képmutatástól.

Az Al-Falaq betűt hívják al mu'awwidzah al 'ula, míg Surat An-Naas-t említik al mu'awwidzah ats tsaaniyah ami azt jelenti, hogy ez a két betű Al-Falaq-szal, majd az An-Naas-levéllel együtt jött le.

Elbeszélte Imám al Baihaqi a Dalaa'il an Nubuwwah című könyvben, Abu-Saleh al-Kalbi-tól Ibn Abbászból, aki ezt mondta:

"Valamikor Rasulullah súlyosan megbetegedett. Ekkor két angyal jött hozzá. az egyik a fejen ül, míg a másik a lábánál. Az angyal, aki a lábánál volt, megkérdezte a feje mellett állót, "Mi történt vele?" A fej mellett álló angyal így válaszolt:Az emberek megbabonázták. "

A lábánál lévő angyal ismét megkérdezte: - Ki varázsol? Válaszolt, "Labid ibnul-A 'színlelt, zsidó". Lubaid bin A'sham elbűvölte Allah Hírnökét a datolyapálma töredékeivel, amelyek fésüléskor kiesett haját tartalmazták, fésűs fogai és szálai 11 csomót tartalmaztak, amelyeket tűk szúrtak át.

- kérdezte újra az angyal - Hol van (a varázslat)? Válaszolt, "A Fulan tulajdonában lévő kútban, egy szikla alatt. Ezért engedje Muhammadot a kúthoz, szárítsa meg a vizet és emelje meg a követ. Ezt követően vegye be az alatta lévő dobozt, és égesse el ”.

Reggel a próféta elküldte Ammar bin Yasirt és néhány barátját a kútba, amikor megérkeztek, látták, hogy a víz barnásvörös, mint a hennavíz. Aztán lehúzták a vizet, felemelték a követ, kivettek belőle egy kis dobozt és felgyújtották. Kiderült, hogy belül van egy kötél, amelynek tizenegy csomója van. Ezenkívül Allah elküldte ezt a két fejezetet. Valahányszor a próféta verset olvasott, egy csomó ki volt kötve. Amikor minden vers elhangzott, mindezek a kötelékek felszabadultak, és a próféta újra egészséges volt.

A fentiekkel majdnem megegyező történelem megtalálható Szahih Bukháriban és Szahih muszlimban. De a két fejezet hanyatlásának említése nélkül. (lásd Sahih Bukhari Ath-Thibb könyvet, 5766. hadíszt; Szahih muszlim könyv As-Salaam könyvet, 2188. hadíszt)

Abu Nu'aim elbeszélte az ad-Dalaa'il könyvben Abu Ja'far ar-Razi útjáról Rabi 'bin Anas-tól Anas bin Maliktól, aki ezt mondta:

„Egy zsidó férfi készített valamit Rasulullahnak, így nagyon megbetegedett. Amikor a társak meglátogatták, azt hitték, hogy Allah Hírnöke varázslatnak van kitéve, az Angyal Jibril aztán al-rnu'awwidzatain-nal (szúra al-Falaq és an-Naas) jött le, hogy kezelje őt. Végül Allah küldötte visszatért az egészségre ".

Szúra An-Nas értelmezése

Surat An Nas, 1. bekezdés

قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ

Mondd: "Menedéket keresek Istenben (aki fenntartja és irányítja) az embereket.

A qul (قل) szó, ami azt jelenti, hogy "mondd", azt állítja, hogy Allah Hírnöke - Allah békéje és imája legyen vele - mindent átadott, amit a Korán verseiből kapott, amit Jibril angyal közvetített. Ez nagyon releváns, ha Rasulullah alkotja ezt a verset, akkor a Tafsir Al Misbah szerint a legtermészetesebb dolog a qul szó mellőzése.

A Tafsir Al Azhar-ban ezt magyarázzák, qul (قل) "mondja O Messengerem és tanítsa őket is".

Az a'uudzu (أعوذ) szó a 'audz (عوذ) szóból származik, ami azt jelenti, hogy valamihez kell menni, hogy elkerülje a félelmet.

A Rabb (رب) tartalmazza a tulajdonosi viszonyokat és a fenntartást, valamint az oktatást, amely védelmet és szeretetet szül. A Tafsir Fi Zhilalil Koránban az szerepel, hogy Ar Rabb Isten, aki fenntartja, ki irányítja, ki védi és ki védi.

Ő Allah Azza wa Jalla, Ő minden teremtmény, ember, angyal, dzsinn, ég, föld, nap, minden élő és holt dolog rabbija. Ez a levél azonban inkább az emberiségnek szól. Ezt egyértelműen a Rabb utáni sorsszerű lafadz jelenléte magyarázza.

Eközben az An-Naas (الناس) emberi csoportot jelent. Az An-Naas (النوس) szóból származtatva, ami mozgást jelent, vannak olyanok is, akik az unaas (أناس) szóból érvelnek, ami azt jelenti, hogy látható. Az An-Naas szót a Korán 241-szer megismétli. Előfordul, hogy ezt a szót a Koránban olyan emberi lények formájában használják, mint például Szúra Al Hujurat 13. verse, vagy egy bizonyos embercsoport, például Surat Ali Imran 173. vers.

Surat An Nas, 2. vers

مَلِكِ النَّاسِ

Az emberek királya

A Malik (ملك) szó királyt jelent, általában az embereket gondozó uralkodók számára használják. Ellentétben a Maalikkal (مالك), amely tulajdonost jelent, általában arra használják, hogy leírják a tulajdonos hatalmát valami élettelen felett. Ez megmagyarázza, hogy a szúra An-Naas második versét miért nem olvassa maalik (مالك) azzal, hogy meghosszabbítja a mim betűt, mint Surat Al Fatihah-ban. Ez a Tafsir Al Misbah magyarázata.

Al Malik, mondta Sayyid Qutb a Fi Zhilalil Koránban, Isten az, aki irányít, ki határozza meg a döntéseket, ki cselekszik.

A Tafsir Al Azhar-ban szereplő Buya Hamka szerint Malik (ملك) uralkodót vagy királyt, legfelsőbb kormányt vagy szultánt jelent. Eközben, ha a mém Maalikra (مالك) meghosszabbodik, az azt jelenti, hogy van.

Ami az An Nas levél malik értelmezését illeti, Buya Hamka kifejtette: "Vagy olvassa el a mémet, vagy olvassa el, hogy nem hosszúkás, mindkét olvasat két jelentést tartalmaz: Allah valóban a király és az emberek felett az abszolút uralkodó. A Mindenható Allah eleve úgy határozta meg és határozta meg, hogy akár akarjuk, akár nem, nekünk, embereknek be kell tartanunk az általa meghatározott szabályokat, amelyeket szunnatullának hívnak. "

Szúra An-Naas második verse kifejezetten elmagyarázza, hogy Allah mint Malik (ملك), az uralkodó az a király, aki a legmagasabb hatalommal rendelkezik az emberek felett, hatalma tökéletes, Ő Allah Azza wa Jalla.

Szúra An-Naas 3. vers

إِلَهِ النَّاسِ

Emberi imádat

Az ilah (إله) szó az overa - ya'lahu (أله - يأله) szóból származik, ami azt jelenti, hogy el kell menni imádkozni. Istennek hívják, mert minden lény eljön és megkéri, hogy teljesítse az igényeiket. Egy másik vélemény azt mondja, hogy a szó eredetileg imádni vagy szolgálni akart, hogy az isten legyen az, akit imádnak, és feléje minden odaadás irányul.

Sayyid Qutb kifejtette: al-ilah a Mindenható Isten, Ki a felsőbbrendű, Ki gondoskodik, Ki a felelős. Ezek a tulajdonságok védelmet nyújtanak a mellkasba kerülő gonosz ellen, míg az érintett nem tudja, hogyan utasítsa el, mert el van rejtve.

Ibn Kathir Tafsir-jában az 1–3. Vers számos fontos dolgot magyaráz, többek között:

Az első három vers Allah Subhanahu wa Ta'ala tulajdonságai. Nevezetesen a rububiyah jellege, a mulkiyah jellege és az uluhiyah jellege. Ő mindenek Ura, annak, aki birtokolja, és akit mindenki imád. Akkor minden olyan teremtmény, amelyet létrehozott, hozzá tartozik és szolgává válik.

A védelemért folyamodó embereket arra kötelezik, hogy petíciójukban említsék meg ezeket a jellemzőket, hogy elkerüljék őket a rejtett kísértések, nevezetesen az embereket mindig kísérő démonok előtt. Mivel nincs ember, de van egy qarin (társa) a démonok közül, akik úgy díszítik a fahisát, hogy az neki jól mutat. Sátán szintén nem habozik mindent megtenni annak érdekében, hogy suttogásán és kísértésein keresztül tévútra menjen. Amit elkerül a suttogása, csak azokat az embereket gondozza Allah Subhanahu wa Ta'ala.

Rasulullah azt mondta: - Egyikőtök sem, de társai qarinját rendelték hozzá. A barátok megkérdezték, - Téged is beleértve, ó Allah hírnöke? Válaszolt, "Igen. Csak Allah segített nekem abban, hogy megbirkózzak vele, végül áttért az iszlám vallásra. Tehát csak a kedvesség kivételével nem rendelt. "

Shaykh Wahbah Az Zuhaili Tafsir Al Munir-ban kifejtette: "Allah Subhanahu wa Ta'ala szeretetteli természete miatt Allah megtanította nekünk az emberi démonok és a dzsinnek menedékházát. Három tulajdonságáról mesél nekünk; rububiyah, mulkiyah és uluhiyah. Ezekkel a tulajdonságokkal Allah gondoskodni fog arról a szolgáról, aki védelmet kér a vallásban, a világban és a továbbiakban élő démonok gonoszsága ellen. "

Surat An Nas 4. vers

مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ

A gonosz (suttogás) elől Sátán elbújt

A syar (شر) szó eredetileg rosszat vagy rosszat jelentett. A khair (خير) ellentéte, ami jót jelent. Ibn Qayyim Al Jauziyah elmagyarázta, hogy a syar két dolgot foglal magában, nevezetesen a fájdalmat (fájdalmat) és azt, ami fájdalomhoz (fájdalomhoz) vezet. Betegség, tűz, fulladás beteg. Míg a kufr, az erkölcstelenség és így tovább fájdalomhoz vagy fájdalomhoz vezet az isteni gyötrelemben.

Az al waswas (الوسواس) szó eredetileg nagyon finom hangot jelentett. Ez a jelentés aztán suttogássá, általában negatív suttogássá fejlődik. Ezért néhány tudós ezt a szót a Sátán értelmében érti. Mivel a Sátán gyakran csábít és csábít az emberek szívébe.

Míg az al khannas (الخناس) szó a khanasa (خنس) szóból származik, ami visszatérést, visszavonulást, elrejtést jelent. Az ebben a versben használt szavak gyakran vagy sokat tartalmaznak jelentést. Ez azt jelenti, hogy a Sátán gyakran visszatér az emberek ugratásához, amikor gondatlan és megfeledkezik Allahról. Másrészt a Sátán gyakran visszavonul és elrejtőzik, amikor az emberek dhikr-t csinálnak és emlékeznek Allahra.

Szúra An-Naas 4. versének tolmácsolásakor Ibn Abbas kifejtette: „A Sátán mélyen Ádám fiának a szívében van. Amikor elfelejtette és elhanyagolta Allahot, a Sátán megkísértette. Amikor eszébe jut Allah, akkor a Sátán elrejtőzik. "

Surat An Nas, 5. vers

الي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ

aki az ember mellkasába súg (gonosz)

A Shudur (صدور) szó jelentése mellkas, ami az emberi szív helyét jelenti. Tehát a vers magyarázatakor Shaykh Wahbah elmagyarázta: „Aki rossz és gonosz gondolatokat terjeszt a szívben. Ebben a versben a ash shudur szót emlegetik, mert a mellkas a szív helye. Ezeknek a gondolatoknak megvan a helyük a szívben, ahogy az az arabok dialektikájában ismert. "

Ez a vers csak Ádám gyermekeit érinti, mint külső vers, vagy a dzsinn is szerepel benne? Ibn Kathir azt a véleményt idézi, hogy a dzsinn is szerepel az An-Naas meghatározásában.

Surat An Nas, 6. vers

مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ

a (csoport) dzsinn és az emberek

A min (من) szónak ebben a versben részleges jelentése van. Mert valóban egyes emberek és dzsinnek negatívan suttognak, nem mindegyik. Allah örökítette meg a dzsinn szavait, amelyet Surat Al Jinn 11. verse ír le:

وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا

“És valójában vannak köztünk igazak, és vannak közöttünk, akik nem. Különböző utakon jártunk. " (QS. Al Jin: 11)

Vannak olyanok is, akik azzal érvelnek, hogy ebben a versben a min funkciója a dzsinn magyarázata, tehát a jelentése éppen az.

Az al jinnah (الجنة) szó a jinny (الجني) többes számú alakja, amelyet ta 'marbuthah jelöl a muannátok többes számának jelölésére. A dzsinn szó a janana (جنن) alapszóból származik, ami zárt vagy láthatatlan jelent. A még méhben lévő gyermeket magzatnak hívják, mert láthatatlan. Az eget és a vastag erdőt jannah-nak hívják, mert a szem nem képes áthatolni rajtuk. Tehát, hogy valamit elneveznek a jin szóval, mert ez egy láthatatlan szellem.

Eközben a Sátán definíciója minden olyan lény, amely az engedetlenséget elcsábítja és meghívja, mind a dzsinn, mind az emberek típusaiból. A Sátán ezen meghatározása a teremtmény természetén vagy jellegén alapul. A dzsinn démonai nem formában jelennek meg, de emberi démonok láthatók.

Abu Dhar Al Ghifarit egyszer megkérdezte valaki, - Vannak emberi démonok? Azt is válaszolta, hogy vannak szavai, majd elolvasta:

وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُخحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ فُْْ

"És így készítettünk minden ellenséges prófétát, nevezetesen az emberi fajtájú démonokat és (a fajta) dzsinneket, akik közül néhányan gyönyörű szavakat suttogtak megtévesztésre." (Surah Al An'am: 112)

Ibn Kathir kifejtette, hogy a Surat An-Naas 6. vers a Szúra An-Naas 5. versének értelmezése. Ahogyan a Sátán definíciója Surat Al An'am 112. versében is.

Sayyid Qutb elmagyarázta, hogy a dzsinn suttogása nem ismerhető meg, hogyan történt. Hatásának nyomai azonban megtalálhatók a lélek és az élet valóságában.

“Ami az embereket illeti, sokat tudunk a suttogásukról "- folytatta a Tafsir Fi Zilalil Korán. "Azt is tudjuk, hogy a suttogásai között van valami nehezebb, mint az ördög dzsinn suttogása.”

Ezután példát adott egy barátjára, aki gonoszul suttogta a többi barátját. Adjutáns vagy tanácsadó, aki suttog a hatóságoknak. Provokátorok, akik provokálnak a szavaival. A vágyakozó kereskedő ösztönből suttog. És különféle más suttogások, amelyek elcsábítják és behálózzák embertársaikat. Mindegyik az embertől származó ördögcsoportba tartozik.

Ezzel a magyarázattal tudhatjuk, hogy hívőként mindig segítséget és védelmet kérünk Allahtól, mivel Allah az, aki Rabb (Isten, aki fenntartja, Ki irányítja, Ki védi és védi), Malik (Mindenható Isten) és Ilah (Isten. A Legmagasabb, a felsőbbrendű, az irányító, a hatalmas). A Szúra An-Naas olvasása része annak a törekvésnek, hogy megvédje magát mindezektől a suttogásoktól.

Buya Hamka a Tafsir al Azhar-ban elmagyarázza: "És valójában Allahban keres menedéket az ördög uralma elől, ha otthagyja azt, amit a Sátán szeret. Ez nem pusztán a száj elleni védelem "

Ez a magyarázat olvasmányok, fordítások, asbabun nuzul, az An-Naas levél értelmezéséhez. Hasznos lehet!